皋陶以中华早期经典《尚书·皋陶谟》等篇章的记载而声名鹊起，其人其事在历史长河中不断被后人吟颂，逐渐孕育出皋陶文化宝库。特别是其明刑弼教、坚守正义的精神受到历代中华儿女的推崇和喜爱。又随着宋代雕版印刷的兴起和明末独立人像画印刷技术的成熟，这一跨越语言和文字障碍的新载体出现，使得皋陶形象叙事引起社会上更广泛的关注。
从史学研究来说，皋陶图像作为民族集体历史记忆的载体，储存了丰富的中华民族人文历史信息，成为后人研究皋陶文化的有力支撑。人们通过观看皋陶图像，易于产生强烈的阅览冲动，感知皋陶图像中所蕴藏着的中华民族精神。这些图像如同艺术长河中一颗璀璨的明珠，叙写着皋陶其人其事的传奇魅力。
六安市自2005年恢复皋陶祭典活动以来，已经连续进行了20多届。每年的皋陶祭典以及所编辑出版的图书中重点图片基本选用的是明代王圻、王思羲编集的《三才图会》上的皋陶画像。其原因为何？
《三才图会》中的皋陶像
展开剩余86%首先，说说这张皋陶画像。这是目前所知传世史籍上早且最有分量的一张皋陶画像。众所周知，从明代开始，版画兴起，雕版印刷技术的革新和应用出现，对社会上普及各类画像、尤其是人物画像起到了重要作用。《三才图会》为类书，又名《三才图说》。书分14类，依次为天文、地理、人物、仪制、珍宝、衣服、鸟兽、草木等。此书汇集诸家书中有关天地诸物图像，对每一事物皆配有图像，然后加以说明，图与文互为印证。所配插图偏重通俗性和实用性。此书可为众多学科的研究者提供资料，相当于百科全书。《三才图会》于1609年（万历三十七年）刊行。
在人物卷中，卷1-3是帝王的画像，从人文史祖伏羲、炎帝、轩辕皇帝到尧舜禹夏启、商周以及秦汉唐宋明各朝代的帝王。从卷4开始，基本上为圣人或是历史上具有重大影响的人物画像，第1张是仓颉、第2张就是皋陶，后面有后稷、契、伊尹、周公、孔子等人，也附有简要的说明。皋陶可视为夏代圣贤第一代表，故而表明这张画像之重要。从画像来看，其人物形象庄重大气，面露睿智，画风古朴自然。当然，这张人面画像是明代人的想象，历史上皋陶的真实相貌后人已无从得知。应当说这是普遍现象。但既然有了这张最早的雕刻版画，我们以它作为皋陶标准像就有了较为充分的理由了。
明清时期是图像发展的辉煌时期。此时社会稳定，宋明理学的余晖持续发光发热，是社会主流阶层的思想准则，这为儒家学说推崇备至的圣贤皋陶的故事及形象传播营造了良好的社会氛围；除此之外，封建君主专制空前强化，社会矛盾异常尖锐，为安定社会秩序，明清两代都十分注重发挥圣贤人物画像的教化作用。
法国国家图书馆藏彩绘
《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》
中的皋陶像
法国国家图书馆
《历代帝王圣贤大儒遗像》
中的皋陶画像配文
其次，说说法国国家图书馆藏彩绘《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》中的皋陶画像。该图集共收录109幅肖像，以伏羲为首张画像，皋陶像位于第三册中，列第10号（大禹像位列第13），并有简短的文字介绍，与伏羲、尧舜等上古圣贤同卷，体现了其在中华政治文化中的始祖地位。画像中皋陶头戴冠冕，身着冕服，华丽美观，唇周有髭，下颔有须，神情庄重，若有所思。色彩虽简单，但整幅图精细典雅，细节刻画栩栩如生。当然，与《三才图会》上皋陶画像的庄重古朴之风相比有所差别。西周时期就已经有了冕服的相关记载，采用冕服当是作者有所考虑。该画像为纸本设色作品，目前仅存第一册和第三册，该图集为左文右图式彩绘（手绘）肖像集，每册包含多幅人物画像。单幅尺寸通常为高30厘米、宽80厘米左右，但彩绘本可能因装帧差异而不同。此图集大致出自清代康熙年间。
回望中华早期历史，皋陶的故事发生在我国原始社会末期，那时人们可能只能在简帛、墙壁、石壁等载体上作画。考古发现新石器时期有了岩画，但保留人物形象的极少。即使是保留的形象，由于没有文字记载，也不知道此人物是谁。那时人们服饰简陋，衣着等级差异也不明显。头冠和衣着主要作用是便于劳作和保暖御寒。进入周代后，男子头冠制度才逐渐确定下来，成为身份地位的标志，是男子成年与否、身份贵贱的最有力象征，基于此，男子头冠的样式逐渐丰富。汉画像石上发现有大禹画像，至今尚未发现（或确认的）皋陶画像。
目前所知最早的皋陶画像石是魏晋时期的《皋陶治狱图》。《皋陶治狱图》是一幅1976年出土于江苏打鼓墩樊氏墓的画像石作品，断定其属于魏晋时期。画像石左侧生动刻画了皋陶和獬豸等形象，右侧则刻画了众多灵动的奇禽异兽形象。皋陶头戴高冠，五官端正，神态镇定，两手轻抚獬豸尾部，似乎试图制止獬豸过激的行动，又显示出他与獬豸的亲密关系。但看不清其容貌。该图中与皋陶形象形成鲜明对比的是在皋陶的对面、即獬豸前面刻画的恶人形象。此人是侧面造型，正是獬豸所辨识出的不正直之人，他面露凶光，神色慌张，目光刁恶而游移，两臂弯曲似在防御獬豸的抵触。魏晋时期的这张皋陶图像中的冠帽并不是典型意义上的头冠。这种头冠其实只是一种便于劳作的帽子。
在其他历史时期的皋陶图像中，皋陶几乎都着典型的汉服款式，具备交领右祍的典型特点。汉画像时期的袍服与后期劳动人民所着袍服大致相当。而明清时期的历史演义小说中的皋陶形象有着明清官服式样，顺应了当时朝代服制的特色。纤维造纸发明于西汉时期，东汉时蔡伦改进了造纸术，使得在社会上逐步得到广泛运用。因多种因素，纸质画像在古代社会保存时间一般很难超过1000年。
《列国前编十二朝》为明代余象斗编著，共四卷五十章，先是余邵鱼有《列国志传》，余象斗曾为之重刊，呼作者为“先族叔翁”。此书为其自创之“前编”，自开天辟地，三皇五帝，尧、舜、禹，夏至商，共“十二朝”史事，以与《列国志传》衔接。其中存有大禹故事图像三十三幅，讲述大禹征战治水以及在位期间善待下属的良好德行。其中有《皋陶同众臣寻见禹王》的图片。图 2-17-19 和图 2-17-20 描述帝舜退位之后，皋陶同众臣寻见禹王，希望他能接受帝舜禅让以及禹王接受禅让之后众臣朝贺的场景。由禹王转变为禹帝，大禹的服饰明显变得繁复隆重了。不过，此为黑白线条图画，人物特征不明。
皋陶明刑图
《钦定书经图说》是清光绪年间孙家鼐等奉慈禧太后懿旨编纂。全书两函十六册共五十卷，内容为儒家经典《尚书》全文配绘插图，含版画约五百七十幅。其中画面上有皋陶的为《皋陶明刑图》《群后亮功图》《禹宅百揆图》《禹拜昌言图》《禹让皋陶图》等。图画大体是根据《尚书》等史书内容编撰。第一幅是皋陶借助獬豸审判，第二、第三幅及其他均以帝舜为中心，大禹、皋陶、契、后稷、四岳等参加的部落联盟会议画面。总体看，其画像创作时代背景符合清代统治制度特征，与上古部落社会的等级观念、习俗等实际状况有所差距。图像中的皋陶形象系作者按儒家心目中文官重臣着传统长袍、束发，毕恭毕敬来塑造的，其在图画中或是靠近舜、大禹比较近的位置，说明其地位较高，但其法官形象、面部特征以及个性特点并不突出。
因此，相比较来说，《三才图会》中的皋陶画像最有代表性。
此外，说说由曹光森、张以永、胡援创作的连环画《皋陶史画》（共46幅图片）。该连环画以皋陶为画像主角，形象地描绘了皋陶与尧舜禹共同建立部落联盟乃至协助大禹治水、惩治四凶、创立“五刑”、教化三苗、最后葬于六安的水彩连环画，将刊登于由安徽人民出版社出版的《皋陶祭典》一书中。
《伟哉皋陶》系列动画片海报
从视频作品上看，我市创作的《伟哉皋陶》动画片上的皋陶形象受到了广泛认可。
皋陶图像形塑了人物皋陶以及其精神品质，提升了华夏后辈的文化自信；皋陶图像丰富了古代图像资源宝库，增添了我国古代艺术的题材内容，更是深刻拓展了皋陶文化主题的艺术蕴含。史存的皋陶图像虽然不多，然则仍为华夏历史图像艺术史中的一颗明珠。
作者：六安市皋陶文化研究会会长 戚卫国
编辑/李显阳校对/黄蓉雪初审/朱自然 终审/常婷婷
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